Дорже Ликпа на проводе. Я таки думал, что вы стебётесь. Но раз вы серьезно заинтересовались этим вопросом, то и я поясню серьезно. Благовоние, на сомом деле, довольно неплохое: по качеству оно вполне сопоставимо с благовониями от Ганчена ринпоче. Делают его непальцы. Теперь касательно описаний. Описания, я подозреваю, переводились с тибетского на непальский, и потом с непальского на английский. Многие тибетские слова, не имеющие аналогов в непальском просто обозначали очень скверной транскрипцией, которая потом в английском превращалась совсем уж в что-то невероятное. Я, кстати, с этими описаниями и составами возился довольно много, когда готовил таможенные документы на груз. Там в описаниях составов упоминается невероятное количество чудесных слов, смысл которых получилось расшифровать лишь благодаря некоторому знанию тибетского языка и консультациям с ув. сотрудниками фабрики ув. Ганчена Ринпоче. Вот как, например, правильно перевести "Tibetan Amber"? А как переводить "Amber" с составе этого благовония? Правильно: канифоль. Ну не было в Тибете амбера, чтобы его цинично жечь в благовониях. А вот родственная амберу камифоль была. Но если я сейчас возьмусь исправлять все такие ляпы, то будут бросаться в глаза весьма сильные разночтения между описаниями от производителя и результатами моих изысканий. Что тоже может повлечь негативные последствия. Так что, пусть это всё останется на совести авторов описаний. И снова бобра ;)

Пожалуй, это одна из самых неоднозначных книг, мною прочитанных. Начну с плюсов: разнообразие поднимаемых вопросов делает эту книгу очень ценной для буддологов, многие подходы оригинальны и полезны. Обложка довольно красивая. Однако минусов много: 1) Опечатки. Их большое количество, вплоть до повтора целых предложений, как на 37 странице. Это косяк корректора, причём серьёзный. 2) Авторы статей. В основном это буддологи, а не носители живой традиции или линии передачи, при всём уважении. Высказанные точки зрения искажены академизмом, излишне теоретизированы. Держать в голове все эти пункты, подпункты и подподпункты утомительно, на мой взгляд. 3) Содержание отдельных статей. Пример - статья госпожи Кожевниковой. Прошу простить, но это - апогей некомпетентности. Поясню: переводить имена Будд на русский это неприлично (Локешвара - Владыка-мира, Тара - Спасита... жесть какая-то... ) Едем дальше: Бодхичитта - "дух Пробуждения". Неужели, это всерьёз? В буддизме - дух? И в Тантре тоже - белый и красный "дух Пробуждения"? Ну и "шедевр": карма - "Действенность". Извините, но автор не знает, что карма есть сила, или энергия, мышления. Не зная элементарных понятий, при этом переводя имена собственные, автор рассуждает о переводах Тантр. Куда вам, родные? Резюме: нельзя переводить некоторые термины буддизма на русский язык: эти попытки просто смехотворны (да и госпоже Кожевниковой с её стремлением переводить всё и вся нужно будет менять паспорт: имя Маргарита нерусское, придётся Жемчужиной именоваться))) Итак, большинству авторов статей нельзя доверять перевод серьёзных тантрических текстов, из этого выйдет то, что называется "миксер мне в глаза". Переводами должны заниматься не буддологи, а практики с соответствующей квалификацией. Тем не менее, эту книгу стоит прочитать каждому, чтобы составить своё мнение. У меня всё.

К сожалению, подушка оказалась абсолютно бесполезной покупкой, впустую потраченные деньги (обидно, что было куплено две подушки - для себя и жены). Сама подушка набита очень плотно, а ткань скользкая, и подушка просто выскальзывает из-под тебя, когда на ней сидишь.

А что за перевод такой? "Махайана" вместо "Махаяна". "Йантра" вместо "Янтра". А еще есть большое сомнение, ведь половина перечисленных йог не имеет ни малейшей связи с Буддизмом.

Если есть одна книга, которую стоит прочитать в жизни - это она. Ещё именно это издание мне понравилось твёрдой обложкой и качественной бумагой. Мне нравится простой и доступный перевод Юли Жиронкиной и множество сносок, объясняющих сложные моменты. Ещё к этой книге я купила комментарий ЕС Далай-ламы "Вспышка молнии во мраке ночи". Спасибо за своевременную доставку и качественную упаковку. Да будут все существа счастливы Сарвамангалам.

Особенностью книги является то, что все этапы пути пробуждения описаны кратко и пронизаны гуру-йогой. Словно эта книга - связующее звено между двумя трудами другого великого подвижника Чже Цонкапы - Ламрим Ченмо и Нагрим Ченмо. Что касается перевода, то он на очень хорошем уровне, да и опечаток в тибетском тексте я не нашёл. Опечатки же на обложке, действительно, странные (ya-tag заменены на ra-tag и wa-tag), но они больше нигде не повторяются.

Первая книга серии «Калачакра. Колесо времени», вышедшая в 2021 содержит два текста Таранатхи, великого мастера традиции Джонанг: «Источник амриты» и «Руководство по 7 пунктам тренировки ума». Первый текст – это новая редакция одного из самых известных текстов Джецуна Таранатхи, ламрима, т.е. объяснения пути достижения Просветления, разложенного по стадиям. На русском уже издано много ламримов других авторов, но этот текст в традиции Джонанг пока единственный. «Источник амриты» выделяется тем, что, во-первых, он короткий, где все изложено по сути, без избыточных подробностей, а во-вторых он построен как последовательные размышления (медитации), которые очень удобно применять на практике. Ну и конечно стиль автора такой, что он словно с тобой разговаривает, читается вполне легко и интересно. Второй текст – это текст класса тренировки ума (тиб. лоджонг), где Таранатха опять же в краткой форме дает комментарии на коренной текст кадампинского мастера Геше Чекавы «Семь пунктов тренировки ума». Таранатха более подробно разбирает каждое положение (размышление) для аналитической медитации, причем опять же делает это простым языком, понятным для каждого, без особых прикрас. Этот текст особенно нацелен на развитие любви и сострадания – фундамента реализации Бодхичитты, просветленного ума Будды. Пусть изучение и медитация по этим текстам Таранатхи, принесут благо каждому!

Фото полностью соответствует действительности. Отличная "тонкая" работа. Всё элементы выполнены в деталях.

это лучшие благовония, которые я встречала. понтравились даже больше, чем любимый "Королевский сандал" в тубусах:) Благодарю!

Книга супер. Очень подробно, доступно и обстоятельно описаны различные традиции практик Тары и Курукуллы. Отдельная глава посвящена циклу Апанга Тертона из традиции Ньингма.

Неоднозначное издание "Мадхъямака-аватары". Насколько я понял, здесь не приводится автокомментария Чандракирти, что значительно усложняет понимание этого текста, что представлен в данном издании лишь в виде лаконичных строф авторства непосредственно Чандракирти и комментария (хотя чей это комментарий - я до конца не понял: переводчика? пересказ комментария самого Чандракирти? комментарий указанных в аннотации "известных тибетских мастеров"? нигде не указано, чей взгляд в рамках той или иной строфы предлагается). Также хотелось бы отметить как минус неточность цитирования. В рамках текста можно встретить следующие обороты: "Буддой в одной из сутр было сказано..." (что за сутра?), "в "Трактате о срединности" Нагарджуной также сказано..." (что за "Трактат о срединности" - не представлен даже санскритский или тибетский эквивалент названия труда Нагарджуны) и т.п. Подобные "недочёты" значительно усложняют вдумчивое и проникновенное изучение текста (когда благодаря ссылкам есть возможность обратиться к другим работам - непосредственно сутрам, комментариям учителей и т.п.) - для такого же рода произведений только такое прочтение и возможно, иначе есть риск ошибочно трактовать - а сл-но и понимать и неадекватно реализовывать на Пути - такой фундаментальный феномен буддийской мысли как "шуньявада", которую, как видно из названия перевода ("буддийское учение о пустоте") авторы и решились представить читателю. Недостаточность проделанной работы наглядно демонстрируется и списком литературы, используемым при переводе, - всего две (притом неполные) страницы, и при этом без обращения к классическим буддийским текстам (как то упомянутые в тексте - Нагарджуна, канонические сутры). В этом смысле имеющийся переводной труд данной работы Чандракирти, выполненный А.М. Донцом, выглядит более убедительным - хотя и имеет специфические стилистические особенности. Удивительно здесь, что он не упоминается даже в списке литературы. Хотя преимуществом Донца в сравнении с представленным переводом является присутствие и автокомментария Чандракирти, и всех необходимых цитаций, как то Нагарджуны, Арьядевы, классических сутр - что значительно проясняют и способствуют лучшему пониманию этого явно глубокого и требующего немалых познаний (если не прозрений!) текста. В любом случае, выражаю благодарность за проделанную работу, ведь целью автором являются как просвещение (ознакомление русского сообщества с классическими текстами), так и сохранение буддийского наследия. Желаю дальнейших переводческих и творческих успехов!

На удивление выглядит очень солидно. Думал будет хуже.

Прекрасная книга ! Большое СпаасибО ! :-D

жалко дорогой(

Добрая смесь

Великолепный санг❤️

Великолепная работа. У меня есть четыре Никаи на английском. С не меньшим удовольствием читаю теперь и Мадджхима-Никаю на русском. Особая благодарность за твердый со швейным соединением переплет. Книги в таком переплете живут дольше, чем в клеевом. Также бумагу не помешает брать граммажем полегче. Бумага офисная 80gsm это не совсем аутентично )) Благодарю издательство Ганга и команду dharma.ru за Вашу работу. Жду (и не я один) с нетерпением перевод Anguttara Nikaya и Samyutta Nikaya.

Зеленой благовоние обладает успокоительном эффектом, это что-то вроде Агар-31. А черное - посвящено Дзамбале. Про остальные - не скажу.

О ДА О Да О Да ! Редкая удивительная книга ! :-)