Книга требует разъяснения каждого слова опытным и реализованным Мастером. Попытки прочтения данного текста самостоятельно обречены на провал, поскольку без наставлений Учителя ни понять, ни даже дочитать до конца этот кирпич просто невозможно. Читайте, если вы в состоянии визуализировать мандалу из 772 божеств с их атрибутами... А с меня хватит...

Артём, родной, неужели это так трудно - просто перепечатать текст, там переведено уже всё! Для меня это именно головоломка и шарада, так как текст преподнесён к сожалению именно так. Меня заставляют мыкаться по всей книге из начала в конец и искать концы и начала, я даже сообразить не могу иногда что вставлять в эти троеточия. Читал полную версию Сутр в самиздате и это непередаваемо, замысел и был в самой структуре текста! Неужели вы также думаете что Сутры просто имели много повторов, чтобы их в древности могли лучше запоминать?! Это даже нелогично - увеличить для простоты. В структуре текста - метод, ну что тут неясного? Да даже из элементарного уважения можно было не сокращать. Почему то читая Библию, Коран и Талмуды я не заметил такого "новаторского" подхода. Сейчас мы вычленим и сократим, а завтра что, крылатые слова будем выписывать? Так нельзя делать, это плохо независимо от мотивации и намерений

Непревзойдённый комментарий на русском языке, переведён одной из лучших Лоцав современности! Низкий поклон за этот великолепный труд! Чем данное издание отличается от предыдущего? Что дополнили?

Действительно ли перевод в этом издании полностью соответствует изданию 2007 года: http://dharma.ru/product/447 ? Из минусов, отвратительно навязчивая реклама сайта издателя на каждой странице. Что будет дальше, рекламные банеры? =(((

Вот так работают люди два года, а потом приходит Сергей Викторович, и говорит, что "явно авторы просто взяли чей-то учебник,перевели с анг.на русский и готово..". Очень бы хотелось, чтобы Сергей Викторович не был голословным, а точно указал, чей же это просто был учебник, чтобы вот раз и готово ))) Фразы и словарь в книге снабжены английским переводом, выполненным с русского Ю. Аверьяновой. Причин, по которым авторы решили вставить английский перевод несколько: аналогов подобного учебника в англоязычном пространстве нет, соавторы-тибетцы так же хотели использовать учебник в своей работе со студентами, которым не посчастливилось говорить на русском. Поскольку перевод на английский делался с русского, он проверялся тибетцами, владеющими английским. Не очень понятно, зачем Сергею Викторовичу нужна транслитерация, обычно ее используют, если по техническим причинам нет возможности набрать оригинальный тибетский шрифт. А вот транскрипции действительно нет, и быть не может, в тибетском языке много диалектов, транскрипция не может точно передать звучание тибетских слов. Для проверки и отработки правильного произношения и был записан диск, который озвучили наши дорогие учителя Пенпа и Дава. Тут уж неизбежно нужно потратить две - три недели на освоение правил чтения, которые так же есть в этом пособии. Автор использует данный учебник в качестве источника дополнительных заданий начиная с середины второго года обучения тибетскому языку. И конечно же в конце книги есть список литературы, которая была использована.

Да, перевод тот же, что и в издании "Ладомира" 2007 года.

Переводчик достаточно знающий и опытный..ему доверяю. За наличием непониманий, советую смотреть конечно английский перевод (сост.Стив Армстронг)

Багодарю вас друг Дмитрий. А я в том году на англ.купил..а уже перевели). Метта вам. Грандиозный труд (составитель Стив Армстронг)

Хоть и из Бирмы, но, вижу, этот комплекс - японский. Принадлежит в школе Нитирэн и называется Самподзон (三宝尊). Обычно по сторонам Пагоды находятся скульптурные изображения Будд Тахо и Сяка. Но здесь мы видим двух Бодхисаттв - Дзёгё и Муэнгё. По-моему так.

Насыщенный, благородный, смолянистый, густой запах. Этот санг не с чем не спутаешь. Но из-за необычности, аромат, можно сказать, на любителя. Мне понравился.

Книга погружает в волшебную атмосферу духовности и чудес, которыми было наполнено пространство вокруг Будды Божественного Мудреца из рода Шакьев (Сиддхартхи Гаутамы) и его выдающихся учеников (монахов т.е. бхиккху, монахинь - бхиккхуни, последователей мирян - упасака и мирянок - упасика). Духовные практикующие найдут в книге неисчерпаемый кладезь глубочайших подсказок и советов. Из всех историй, наибольшее впечатление на меня произвела история бхиккху Ангулималы: серийного маньяка времен Будды Шакьямуни, преображенного великой трансформирующей силой Будды. Даже совершивший столько зла Ангулимала, смог отказаться от неблагого, много практиковал в монашестве под руководством Будды и, преодолевая трудности, обрел в результате святость арахантства.

Благовония очень понравились. Запах приятный, тонкий, ненавязчивый, но в то же время насыщенный, отчетливый. Из минусов только высокая цена)

Сатипаттхана и сунньята-самадхи (ануттара-махасати / сунньята-нупассана) — система практик и особых медитативных (йогических) техник и методов в традиции Тхеравада ( = Буддаяна ), - имеющих своей первоочередной целью и задачей достижение высших состояний ума и сознания уровня практик Махамудры и Дзогчен (это понятия ригпа, маха-ати и ати-йога), - полное и непревосходимое постижение пустотной природы ясного ума, - тотальное освобождение (Ниббана) Буддаяны. ....

Книга великолепная! Как изложенный текст - а он просто захватывающий и уникальный, так и техническое исполнение книги!

У меня сложилось впечатление, что переводчик Тензин Сангмо, сама по себе, как ученица Алана Уолиса, ориентируется в ДзоКчене и понимает, что пишет, но не заботится о том, понимает ли этот "ДзоКчен" и рассуждения о "риКпа" читатель. Художественный аспект перевода выполнен на высоком уровне, и авторские термины здесь смотрятся загадочно, как и сама переводчик. Может, этой "таинственности" она и добивалась. Переводчик не удосужилась ознакомиться с другими (более читабельными) изданиями переводов Уолиса в России ("Естественное освобождение" и "Обнаженное осознавание", к примеру), чтобы использовать термины, понятные в России, и не писать "лучезарность", когда лучше и проще написать "ясность". Поэтому желаю переводчику познать "твердыню собственных недр", проявленную в результате "прорыва" и "прямого пересечения" к "непреднамеренному осуществлению", и больше не заниматься такими переводами.

Отвечено в личной переписке

Тогда может вам на порносайт - пробуждаться?

Согласен с Евгением - книга просто клад! Огромное спасибо всем, благодаря кому я смог её прочитать.

Анатолий, Сперва от вас вот это: «Я вам сразу скажу, не глядя, что переводили гугл-переводчиком». Теперь вот и другие недоказанные предположения. Наличие параллелей с английским переводом – объективно маловато для заочного приговора переводчикам. Борис Захарьин и Юлия Алиханова до сих преподают в ИСАА, контакты можно найти – зачем же транслировать в мировой интернет-эфир непроверенные предположения, касающиеся чужой репутации, если можно для начала попробовать разузнать, как было дело, и почему в переводах использованы именно эти термины и обороты? Разузнать не ради холивара, а чтобы (мягко выражаясь) не бросать тень на чужую репутацию, предварительно не проверив неизвестные вам моменты. На днях упомянутый вами Андрей Парибок высказал интересую мысль про тон и атмосферу на ФБ (наверное, допустимо экстраполировать её и на интернет-сферу в целом): «Люди элементарно лишены самообладания, а также им обычно остро недостает уважения к другим. <...> Само по себе уважение к другим не обязательно, не все его заслуживают, но рефлекторное неуважение - знак отсутствия самоконтроля» (пост в ФБ А.Парибка от 07.06.2022 15:14). Тема диссертаций Ю.Захарьина и Ю.Алихановой легко гуглится. Борис Захарьин в 1968 в Институте востоковедения АН СССР защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата филологических наук по теме «Фонологическая структура языка кашмири». В 1983 защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора филологических наук по теме «Система языка кашмири в типологическом освещении». Юлия Алиханова защитила диссертацию на базе «Дхваньялоки» Анандавардханы. Про упомянутого вами Андрею Парибка могу добавить: Андрей Парибок в «Милиндапаньхе» ссылается на джатаки в переводе Бориса Захарьина (см. примечания 60, 61, 62, 69, 70 в издании 1989 года). Легко гулятся и другие упоминания сотрудничества всех трёх специалистов: Парибок «Вопросы Милинды» [Вопросы Милинды, 1989; Парибок, Захарьин 1989; Алиханова, Парибок 1992]. Алиханова, Парибок 1992 — Буддийские сказания («Утпала»). Книга 1. Пер. и комм. Ю. Алихановой, А. Парибка. СПб., 1992. Парибок, Захарьин 1989 — Повести о мудрости истинной и мнимой. Пер. и комм. А. Парибка и Б. Захарьина. Л., 1989. Немало нынче пишут про переводы буддийского канона с английского, а не с пали (Андрей Парибок не так давно тоже сетовал). Однако та недоброжелательная лёгкость и безапелляционность, с которой (порой мимоходом) нередко выносятся убийственные суждения о конкретных переводчиках и их промахах, лично мне навевает горечь и печаль. С другой стороны, отрадно, если к критике прилагаются попытки улучшить переводы Слова Будды, или прояснить неточности в них. Я бы не отказался узнать от авторов перевода, почему в этих переводах читатели находят кальки с английского.

Чарующий аромат утраченной старины. Дым профилактический, спокойный, лечебный. Композиция воспоминаний о прошлом, как показалось мне.