Этот и другие переводы SV, которые выпускает издательство "ганга" не являются профессиональными. Я считаю, что называть перевод религиозного текста профессиональным можно только в следующих случаях: 1. Его выполняет профессионал. В нашем случае это должен быть человек с религиоведческим или классическим буддийским образованием. SV не имеет ни того ни другого. 2. Перевод выполняется с языка оригинала. SV переводил с английского, т.е. через третий язык. Сами же эти тексты написаны на языке пали, которым SV не владеет и с оригиналами на котором он свои переводы не сверял. При переводе через третий язык искажение смысла неизбежно. При всём при этом замечу, что профессиональный статус переводчика не гарантирует высокое качество перевода буддийского текста. Недавно вышел профессиональный перевод Дигха Никаи с языка пали, выполненный А.Я. Сыркиным. Даже поверхностное сравнение его с палийским оригиналом показывает ошибки. Уже упомянутый в этом обсуждении религиовед Андрей Парибок в своей реакции на выход переводов SV на бумаге совершенно справедливо посетовал, что теперь профессиональные переводы этих текстов могут не появиться никогда. Кому-то может показаться, что я что-то имею против SV или его переводов. Это не так, я за то, чтобы были разные переводы, это нормально. Но я против издания любительских переводов на бумаге. Таковыми я считаю все переводы SV и мои собственные. Мой вывод следующий: если вы владеете английским, лучше читать перевод Бхиккху Бодхи на английском, а этот и другие любительские переводы - в том случае, если у вас такой возможности нет.

НАМО ! БОДХИСАТТВЕ - МАХАСАТТВЕ ! ШАНТИДЕВЕ !!!

Судя по коробке, изначально линейка была амбициозная, но со временем качество деградировало - душные

Андрей Викторович, подскажите, пожалуйста, в каких сутрах/суттах Будда взывает к вегетарианству?

Замечательно. Уже вторая книга мастера традиции Джонанг Бамда Гелега на русском! Первая книга (Колесница, ведущая в царство четырех Кай) была посвящена предварительным практикам (тиб. нендро). И эта книга также по сути комментарий к общим и обычным нендро Калачакры. Столько наших людей за последние годы получили посвящение Калачакры, но с чего начинать практику, знают не все, а здесь – все с самых азов до керима. В традиции джонанг, где бережно хранят методы практики Ваджрной йоги Калачакры (особенно практики стадии дзогрим, т.е. 6 йог) нендро всегда были обязательной подготовкой для основных практик. Бамда Гелег в своем «Светильнике…» на пути Ваджрной йоги подробно, как в ламримах, объясняет четыре мысли, поворачивающие ум к Дхарме. И затем последовательно дает комментарии на обычные предварительные практики, от Прибежища до Гуру-йоги. В разделе, посвященному практике принятия Прибежища, Бамда Гелег дает уникальные наставления по 4 телам (каям) Будды и как это с Прибежищем то и связано. Есть также много подробностей по визуализациям и техникам, особенно запоминается, как он выделяет критерии реализации в той или иной практике. Для тех, кто практикует нендро Калачакры в традиции Джонанг, эта книга должна быть практическим руководством. Но и для интересующихся и практикующих Калачакру в других традициях тибетского буддизма, изучение данной работы принесет пользу и заслуги, расширит постижение самой сути подготовительных практик.

С одной стороны мы имеем ценные наставления и описания практик в этой книге, с другой - слишком много Сары Джейкоби. В идеале никакие комментарии "исследователя" к жизнеописанию Кхандро не требуются, потому что что часто это просто пересказ текста оригинала и повторение одних и тех же выводов "исследователя" снова и снова. А на 117 странице Сара Джейкоби удивила мнением что Падмасамбхава забавлялся с дакини, это как понимать вообще?.. Сера Кхандро интересна как открыватель терма и держатель линии передачи Дуджома Лингпы. Как и в автобиографии Лингпы её диалоги с дакини содержат много важных указаний. Как она жила при этом в социуме, как тупила и упускала шансы, не следуя советам дакини, как держалась за состояние жертвы, жила в токсичных отношениях и т.д. всё это может быть интересно феминистически сочувствующим дамам, но не несет никакой практической пользы для твоей реализации.

Я не был предупрежден, что эти четки только для украшения, а не для использования!

Как радостно видеть в продаже новые книги Учителей Южной Традиции!

Наслаждаюсь прочтением!!!"Современное индустриальное общество - это фанатичная религия. Мы разрушаем, отравляем, уничтожаем все жизненные системы планеты. Мы раздаем долговые расписки, которые наши дети не смогут оплатить... Мы действуем так, словно мы - последнее поколение на планете. Без радикальных перемен в наших сердцах, умах и видении нами мира наша планета погибнет, став второй Венерой, обугленной и безжизненной"...Эта книга дает возможность задуматься о многом! Спасибо автору, низкий ему поклон.

Константин, насыпать небольшой горкой на блюдце и поджечь. Он будет гаснуть, т.к. блюдце холодное, но надо снова поджигать. Второй раз уже насыпать поверх пепла, будет гореть устойчиво и ровно. Или придумать другую негорючую и не проводящую тепло, но с доступом воздуха прокладку. :-)

Игорь- берите издавайте книги по своей любимой прасангике и "склоняйте" там как и чего хотите, кто вам мешает ?

... Приобрел, не взглянув попристальнее на содержание. И только когда книга пришла по почте, обнаружил весьма интересную картину. 0. Общий объем книги - 288 с. 1. Количество служебных страниц (титулы, оборот титула, макет библиографической карточки, содержание, выходные данные, издательские рекламные полосы) - 11 с. 2. Примечания - 28 с. 3. Список литературы - 9 с. 4. "Введение Джеффри Хопкинса" (согласитесь, в общем контексте книги звучит уже интригующе!) - СТО ПЯТЬДЕСЯТ СТРАНИЦ! 5. Непосредственно авторский текст - какие-то жалкие ВОСЕМЬДЕСЯТ ТРИ странички (то есть на 200(!) с. (или в два с половиной раза!) меньше, чем вся остальная "околокнижная" и служебная информация. Таким образом, будьте готовы к тому, что первые 150 страниц вам предстоит читать унылый пересказ Гендюна Чопела профессором Хопкинсом и изучать его собственное вИдение проблем отношений "мужчина-женщина", достижения оргазма, etc. Учитывая, что старенький профессор всю свою сознательную жизнь был геем (исторический факт!) - его личное понимание темы звучит здесь особенно компетентно и востребовано. Нет, не подумайте - я ничего не имею против геев, зато меня очень сильно воротит от всяких широко известных в узких кругах "буддологов" и "тибетологов", умудряющихся найти в любом оригинальном материале или коренном тексте благодатное поле для очередного многостраничного введения, монографии, а то и докторской диссертации, ну и заработать на них как определенный научный статус, так и вполне реальную денежку. И еще одна интересная вещь наблюдается в книге - очевидная подтасовка исторических реалий. Хопкинс, как лицо особо приближенное к ЕС Далай-ламе 14-му, естественно, не мог написать правду: что гелугпинское правительство упекло в тюрьму Гендюна Чопела вовсе не за политическую деятельность, якобы коммунистические взгляды и уж тем более - не за сотрудничество с китайскими оккупантами, так как в подобном случае надо было бы пересажать в первую очередь представителей всех(!) четырех тибетских школ, начиная с их глав, - ибо они это делали открыто, да еще и за деньги (а кто не верит мне, может открыть автобиографию знаменитого йогина и учителя Тулку Ургьена Ринпоче и убедиться в этом факте самостоятельно). Настоящая причина преследования и заключения в тюрьму Гендюна Чопела - его блистательные работы и выступления по опровержению воззрений гелугпинской Мадхьямики Прасангики (в том виде, как она преподносилась непосредственно Дже Цонкапой). Насколько изящно и действенно ему удалось это сделать, стоит судить по принятым против "бунтаря" контрмерам... Ибо кто ж в тибетско-гелугпинском правительстве потерпел бы подобную крамолу, подрывающую устои правящей школы?! Так что, если руководствоваться современными реалиями, Гендюна Чопела впору скорее называть не "диссидентом", а "богохульником". ... Данный факт приводится мною не голословно, а опираясь на разъяснения Намкая Норбу Ринпоче.

Спасибо за отзывы! Мы очень стараемся:)

Добрая смесь

Анатолий, Сперва от вас вот это: «Я вам сразу скажу, не глядя, что переводили гугл-переводчиком». Теперь вот и другие недоказанные предположения. Наличие параллелей с английским переводом – объективно маловато для заочного приговора переводчикам. Борис Захарьин и Юлия Алиханова до сих преподают в ИСАА, контакты можно найти – зачем же транслировать в мировой интернет-эфир непроверенные предположения, касающиеся чужой репутации, если можно для начала попробовать разузнать, как было дело, и почему в переводах использованы именно эти термины и обороты? Разузнать не ради холивара, а чтобы (мягко выражаясь) не бросать тень на чужую репутацию, предварительно не проверив неизвестные вам моменты. На днях упомянутый вами Андрей Парибок высказал интересую мысль про тон и атмосферу на ФБ (наверное, допустимо экстраполировать её и на интернет-сферу в целом): «Люди элементарно лишены самообладания, а также им обычно остро недостает уважения к другим. <...> Само по себе уважение к другим не обязательно, не все его заслуживают, но рефлекторное неуважение - знак отсутствия самоконтроля» (пост в ФБ А.Парибка от 07.06.2022 15:14). Тема диссертаций Ю.Захарьина и Ю.Алихановой легко гуглится. Борис Захарьин в 1968 в Институте востоковедения АН СССР защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата филологических наук по теме «Фонологическая структура языка кашмири». В 1983 защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора филологических наук по теме «Система языка кашмири в типологическом освещении». Юлия Алиханова защитила диссертацию на базе «Дхваньялоки» Анандавардханы. Про упомянутого вами Андрею Парибка могу добавить: Андрей Парибок в «Милиндапаньхе» ссылается на джатаки в переводе Бориса Захарьина (см. примечания 60, 61, 62, 69, 70 в издании 1989 года). Легко гулятся и другие упоминания сотрудничества всех трёх специалистов: Парибок «Вопросы Милинды» [Вопросы Милинды, 1989; Парибок, Захарьин 1989; Алиханова, Парибок 1992]. Алиханова, Парибок 1992 — Буддийские сказания («Утпала»). Книга 1. Пер. и комм. Ю. Алихановой, А. Парибка. СПб., 1992. Парибок, Захарьин 1989 — Повести о мудрости истинной и мнимой. Пер. и комм. А. Парибка и Б. Захарьина. Л., 1989. Немало нынче пишут про переводы буддийского канона с английского, а не с пали (Андрей Парибок не так давно тоже сетовал). Однако та недоброжелательная лёгкость и безапелляционность, с которой (порой мимоходом) нередко выносятся убийственные суждения о конкретных переводчиках и их промахах, лично мне навевает горечь и печаль. С другой стороны, отрадно, если к критике прилагаются попытки улучшить переводы Слова Будды, или прояснить неточности в них. Я бы не отказался узнать от авторов перевода, почему в этих переводах читатели находят кальки с английского.

это переиздание книги "Японские легенды о чудесах IX-XI вв.", М. Наука. 1984

знаменитый Лонгчен Рабчжампа а также А. Пубанц, с приветом из Польшы.

Подобные благовония прежде всего имеют религиозно-мистическое предназначение. Помните, что окуривание присуще практически всем мировым религиям, включая и шамаизм. И основное предназначение окуривания - это борьба с негативными тонкими материями, иными словами - с бесами. Поэтому, как оно пахнет для нас - не имеет значение. Вы очищаете и защищаете свой дом, и это главное. В остальном - можно привыкнуть. Кстати, русский учёный К Циолковский в своё время выдвинул гипотезу о многообразии тонких миров вокруг нас, и далеко не всегда к нам благосклонных.

Книга для тех, кто хочет познакомиться с традицией Джонанг, ее историей, особенностями, выдающимися мастерами и местами отшельничества. Написано подробно, интересно, содержательно. Особенно заинтересовали биографии Долпопы, его учеников и юного Джецуна Таранатхи. Хочется, конечно, попасть в Шамбалу, но путь не из легких — однако в книге есть описание этого путешествия, вдруг у кого-нибудь получится преодолеть этот путь. Чудесное оформление. Прикладываю содержание.

Очень понравилось. Не резкий, но своеобразный запах и остаточный запах после сожжения приятный.