спасибо за понимание, написала

Эх. Жалко, что раньше не вышел на ваш сайт. Купил бы эти две книги, а так пришлось на принтере распечатывать все пять томов.

Очень благодарны нашим читателям за такие прекрасные отзывы. Рады, что книга вам понравилась.

Аудио в Украине в 3-х частях за 255 грн. Не факт, что та же книга, надо уточнять. yakaboo.ua /ua /buddijskie-meditacii-teksty-praktik-i-rukovodstv-bazovye-obschebuddijskie-praktiki-chast-1.html#tab-attributes

С одной стороны мы имеем ценные наставления и описания практик в этой книге, с другой - слишком много Сары Джейкоби. В идеале никакие комментарии "исследователя" к жизнеописанию Кхандро не требуются, потому что что часто это просто пересказ текста оригинала и повторение одних и тех же выводов "исследователя" снова и снова. А на 117 странице Сара Джейкоби удивила мнением что Падмасамбхава забавлялся с дакини, это как понимать вообще?.. Сера Кхандро интересна как открыватель терма и держатель линии передачи Дуджома Лингпы. Как и в автобиографии Лингпы её диалоги с дакини содержат много важных указаний. Как она жила при этом в социуме, как тупила и упускала шансы, не следуя советам дакини, как держалась за состояние жертвы, жила в токсичных отношениях и т.д. всё это может быть интересно феминистически сочувствующим дамам, но не несет никакой практической пользы для твоей реализации.

Соглашусь с предыдущим комментарием. Книга великая, но перевод оставляет желать. Местами текст просто нечитаем. С адекватным переводом буддийской терминологии вообще беда, видимо переводчик далек от тематики текста. Жаль, что такой грандиозный труд испорчен некачественным переводом.

Можно читать аутентичные тексты в оригинале.

Анатолий, Сперва от вас вот это: «Я вам сразу скажу, не глядя, что переводили гугл-переводчиком». Теперь вот и другие недоказанные предположения. Наличие параллелей с английским переводом – объективно маловато для заочного приговора переводчикам. Борис Захарьин и Юлия Алиханова до сих преподают в ИСАА, контакты можно найти – зачем же транслировать в мировой интернет-эфир непроверенные предположения, касающиеся чужой репутации, если можно для начала попробовать разузнать, как было дело, и почему в переводах использованы именно эти термины и обороты? Разузнать не ради холивара, а чтобы (мягко выражаясь) не бросать тень на чужую репутацию, предварительно не проверив неизвестные вам моменты. На днях упомянутый вами Андрей Парибок высказал интересую мысль про тон и атмосферу на ФБ (наверное, допустимо экстраполировать её и на интернет-сферу в целом): «Люди элементарно лишены самообладания, а также им обычно остро недостает уважения к другим. <...> Само по себе уважение к другим не обязательно, не все его заслуживают, но рефлекторное неуважение - знак отсутствия самоконтроля» (пост в ФБ А.Парибка от 07.06.2022 15:14). Тема диссертаций Ю.Захарьина и Ю.Алихановой легко гуглится. Борис Захарьин в 1968 в Институте востоковедения АН СССР защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата филологических наук по теме «Фонологическая структура языка кашмири». В 1983 защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора филологических наук по теме «Система языка кашмири в типологическом освещении». Юлия Алиханова защитила диссертацию на базе «Дхваньялоки» Анандавардханы. Про упомянутого вами Андрею Парибка могу добавить: Андрей Парибок в «Милиндапаньхе» ссылается на джатаки в переводе Бориса Захарьина (см. примечания 60, 61, 62, 69, 70 в издании 1989 года). Легко гулятся и другие упоминания сотрудничества всех трёх специалистов: Парибок «Вопросы Милинды» [Вопросы Милинды, 1989; Парибок, Захарьин 1989; Алиханова, Парибок 1992]. Алиханова, Парибок 1992 — Буддийские сказания («Утпала»). Книга 1. Пер. и комм. Ю. Алихановой, А. Парибка. СПб., 1992. Парибок, Захарьин 1989 — Повести о мудрости истинной и мнимой. Пер. и комм. А. Парибка и Б. Захарьина. Л., 1989. Немало нынче пишут про переводы буддийского канона с английского, а не с пали (Андрей Парибок не так давно тоже сетовал). Однако та недоброжелательная лёгкость и безапелляционность, с которой (порой мимоходом) нередко выносятся убийственные суждения о конкретных переводчиках и их промахах, лично мне навевает горечь и печаль. С другой стороны, отрадно, если к критике прилагаются попытки улучшить переводы Слова Будды, или прояснить неточности в них. Я бы не отказался узнать от авторов перевода, почему в этих переводах читатели находят кальки с английского.

К сожалению, перевод этой книги оставляет желать лучшего.

Горит полноценно, но очень едкий дым, просто слёзы из глаз. Не очень приятно, хотя санлал самый любимый из запахов.

Невероятный по своей глубине и художественной выразительности намтар, передававшийся в традиции кама и дважды открытый как терма... Содержит оригинальные наставления-упадеши великих учителей линии передачи Семде. 100% дзогчен. Замечательный поэтичный перевод Фариды Маликовой.

Хорош и свеж! Вся квартира пропахла, можно и не поджигать :-)

Судя по коробке, изначально линейка была амбициозная, но со временем качество деградировало - душные

Премиальный аромат!

Текст чрезвычайно сложный как для чтения, так и для понимания. Во-первых, текст не имеет чёткой структуры, разные темы свалены в кучу, как бывает при разговоре двух близких людей, от этого текст становится живым и в то же время непоследовательным. Во-вторых, сноски через каждое слово и примечания, занимающие больше страниц, чем сам текст, также не способствуют лёгкому восприятию. С другой стороны, подобные тексты и не должны быть лёгкими. В общем, впечатления неоднозначные. Но точно одно: книгу нужно перечитывать неоднократно.

Действительно хороший ладан и нота эвкалипта чувствуется, но ладан сильнее. Напоминает запах в православных церквях). Хороший запах. Буду еще брать.

Думаю, что не лишним будет пояснение. Среди переводчиков – известные санскритологи Борис Захарьин и Юлия Алиханова. Борис Захарьин – доктор филологических наук, профессор, заслуженный профессор МГУ, завкафедрой индийской филологии ИСАА. Родился в 1942 году. Юлия Алиханова – кандидат филологических наук, научный сотрудник Института стран Азии и Африки МГУ, специалист по древней и средневековой литературе Индии. Родилась в 1936 году. Оба они не буддологи. Они филологи, специалисты по древне-, средне- и новоиндийским языкам (лингвисты и литературоведы). Первое издание джатак в их переводе вышло в 1979 году, если я не ошибаюсь. Обратите внимание, что переводы эти были сделаны в обстановке, когда даже достать Библию было практически невозможно. В этом контексте должны быть совершенно понятны претензии к терминологии переводов. Я тоже считаю, что переводы должны быть переработаны с учётом современной (традиционной) терминологии. Однако, с учётом сказанного, нет желания предъявлять заочные претензии к пожилым специалистам по санскриту и пали – Борису Захарьину и Юлии Алихановой – которым уже за 80 лет.

Присоединяюсь к словам Данила, и скажу более того: человек, у кого есть Бодхичарья-аватара, кто изучает этот священный текст, тот и есть буддист,.. а тот, кто практикует все парамиты, тот и есть Будда)

Пять звезд за то что по данной теме ничего лучшего нет. А так конечно хватает воды, но для новичков норм.

Немного впечатлнией от книги. Текст вообще без комментариев (без сносок), совсем не так как в большом Ламриме (там очень много сносок и объяснений). Сам перевод, особенно выдержки из текстов (сутр, тантр и итд), показался мне местами не очень удачным, особенно стихотворные переводы. В итоге могу сказать, что в данном издании изучать его для меня оказалось сложнее чем Большой. В общем, впечатление от этого издание у меня очень неоднозначное.