Книга прекрасна и нужна...но цена слишком высокая.....

Скорее соглашусь с тем, что негоже на главной обложке издания печатать изображения гневных божеств (в силу целого ряда причин). Даже боле того, считаю ненужным помещать изображения иных божеств (мирных), а также Будды и любых Учителей ( например Далай-Лама). К примеру, в издательствах некоторых Учителей в печать выходят ВСЕ книги лишь с некоторыми символами или отвлечёнными или привязанными фотографиями природы или культовых буддийских зданий и т.п. Считаю, что пришла пора обратиться ко всем издателям в России с соответствующим предложением, по-крайней мере попробовать это сделать. Ибо, если подобные книги по тантре буду распространяться в действительно ограниченном и закрытом режиме в соответствующей (регламентированном режиме) среде, то могут издавать по желанию. А иначе, различные изображения могут быть восприняты лишь как рекламный ход для больших продаж (лик Далай-Ламы и других Учителей, мирных и гневных божеств), либо как эпатаж (токмо гневных божеств). Остальное обсуждение про "грех", обнажённые тела и члены, и прочее лишь подтверждают необходимость издателям быть ближе к народу :-). Всем всех благ!

Книга читается очень легко и содержит массу ценных сведений об учениках Будды со ссылками на источники

Чудесный вдохновенный текст. Великолепный живой литературный перевод. Хоть детям на ночь читай в качестве сказки, хоть в храме на праздник. Должна быть на алтаре каждого буддиста.

Дорже Ликпа, спасибо за подробный ответ! Вообще, интересно, есть ли у тибетцев какие-нибудь "классические трактаты" по благовониям, или только местные монастырские/народные рецепты? Лично мне серьёзные тексты не встречались. Надо спросить знакомых тибетологов и лам. Названия составов явно условные и недавнего происхождения, и что в них собственно входит, тоже непонятно. Это довольно странно для традиции, где всё давно кодифицировано и названо (в отличие, например, от даосизма, на котором я специализируюсь). Впрочем, я слышал, что даже в разных греческих и русских православных монастырях "ладан" варили по разным рецептам. Бобра, бобра и ещё раз всяческого бобра! ; )

Удивительный огонь мудрости. Книга в очень хорошем издании.

Действительно хороший ладан и нота эвкалипта чувствуется, но ладан сильнее. Напоминает запах в православных церквях). Хороший запах. Буду еще брать.

Издана книга хорошо, но вот то, что в ней такое большое количество повтора из первой книги, это обидно. Но в любом случае спасибо за книгу.

Наталья, спасибо за уточнение, но на странице уже размещено содержание. Кнопочка под словом "Описание".

Благодарю сердечно_/\_

Да, книжка действительно очень хорошая. Два великих монаха, йогина и наставника, мастер Сангхи Таиланда (Сиам) и мастер Сангхи Мьянмы (Бирма) - вместе под одной обложкой. Садху!

У меня сложилось впечатление, что переводчик Тензин Сангмо, сама по себе, как ученица Алана Уолиса, ориентируется в ДзоКчене и понимает, что пишет, но не заботится о том, понимает ли этот "ДзоКчен" и рассуждения о "риКпа" читатель. Художественный аспект перевода выполнен на высоком уровне, и авторские термины здесь смотрятся загадочно, как и сама переводчик. Может, этой "таинственности" она и добивалась. Переводчик не удосужилась ознакомиться с другими (более читабельными) изданиями переводов Уолиса в России ("Естественное освобождение" и "Обнаженное осознавание", к примеру), чтобы использовать термины, понятные в России, и не писать "лучезарность", когда лучше и проще написать "ясность". Поэтому желаю переводчику познать "твердыню собственных недр", проявленную в результате "прорыва" и "прямого пересечения" к "непреднамеренному осуществлению", и больше не заниматься такими переводами.

Отличная книга, есть некоторые особенности перевода, но не критично. Коренные тексты занимают около 100 страниц. Рекомендую!

В исходном комментарии (Tenzin Tamang) речь шла о том, что запах сего благовония не соответствует запаху лотоса, т.е. цветка водного растения вида Lotus (=Nelumbo) nucifera. Ваш ответ (Ната) был в том роде, что лотосы бывают разные, и запах у них разный. Вот я, как биолог, это и прокомментировал: нет, лотос (тот самый, евразийский) всего один, есть ещё американский, но пахнет он точно так же. А благовония, понятное дело, есть разные, кто ж спорит? Да, и я не знаю, почему моя реплика опубликовалась второй раз - я этого не делал. : )

Книга из серии: "Должна быть".

Во вступительном слове НЕСКОЛЬКО раз указан автор перевода. В остальном только благодарю клуб Oum.ru за возможность читать сутру в печатном виде.

Золото.

Книга огонь огненный! Переводчики точно попадут в рай ) Заказывал на озоне - так дешевле доставка

Неоднозначное издание "Мадхъямака-аватары". Насколько я понял, здесь не приводится автокомментария Чандракирти, что значительно усложняет понимание этого текста, что представлен в данном издании лишь в виде лаконичных строф авторства непосредственно Чандракирти и комментария (хотя чей это комментарий - я до конца не понял: переводчика? пересказ комментария самого Чандракирти? комментарий указанных в аннотации "известных тибетских мастеров"? нигде не указано, чей взгляд в рамках той или иной строфы предлагается). Также хотелось бы отметить как минус неточность цитирования. В рамках текста можно встретить следующие обороты: "Буддой в одной из сутр было сказано..." (что за сутра?), "в "Трактате о срединности" Нагарджуной также сказано..." (что за "Трактат о срединности" - не представлен даже санскритский или тибетский эквивалент названия труда Нагарджуны) и т.п. Подобные "недочёты" значительно усложняют вдумчивое и проникновенное изучение текста (когда благодаря ссылкам есть возможность обратиться к другим работам - непосредственно сутрам, комментариям учителей и т.п.) - для такого же рода произведений только такое прочтение и возможно, иначе есть риск ошибочно трактовать - а сл-но и понимать и неадекватно реализовывать на Пути - такой фундаментальный феномен буддийской мысли как "шуньявада", которую, как видно из названия перевода ("буддийское учение о пустоте") авторы и решились представить читателю. Недостаточность проделанной работы наглядно демонстрируется и списком литературы, используемым при переводе, - всего две (притом неполные) страницы, и при этом без обращения к классическим буддийским текстам (как то упомянутые в тексте - Нагарджуна, канонические сутры). В этом смысле имеющийся переводной труд данной работы Чандракирти, выполненный А.М. Донцом, выглядит более убедительным - хотя и имеет специфические стилистические особенности. Удивительно здесь, что он не упоминается даже в списке литературы. Хотя преимуществом Донца в сравнении с представленным переводом является присутствие и автокомментария Чандракирти, и всех необходимых цитаций, как то Нагарджуны, Арьядевы, классических сутр - что значительно проясняют и способствуют лучшему пониманию этого явно глубокого и требующего немалых познаний (если не прозрений!) текста. В любом случае, выражаю благодарность за проделанную работу, ведь целью автором являются как просвещение (ознакомление русского сообщества с классическими текстами), так и сохранение буддийского наследия. Желаю дальнейших переводческих и творческих успехов!

Великолепное произведение! Уникальное сочетание ясности изложения сущностных наставлений и чёткой классической структуры "коренной текст-комментарий". Замечательное дополнение книг "Ум ясного света" Далай-Ламы и "Шесть бардо" двух Кхенпо. Must have! Подлинный шедевр мастера!